Вражаючі мотиви наскельного мистецтва на галереях в Серранії де Ла Ліндоса, Колумбія, відображають вірування корінних народів Амазонії у духовний світ.
Завдяки допомозі старійшин і ритуальних фахівців, колумбійські та британські дослідники нарешті змогли задокументувати десятки тисяч зображень на шести з цих місць після того, як політичні заворушення і географічна недоступність перешкоджали доступу протягом більшої частини останніх 100 років.
«Я працював з наскельним мистецтвом та корінними групами на кожному континенті — і ніколи нам не вдавалося отримати таку пряму відповідність між свідченнями корінних народів і конкретними мотивами наскельного мистецтва», — говорить археолог Університету Ексетера Джеймі Хемпсон.
Черезохряні зображення, деякі з яких оцінюються на більше ніж 11 000 років, включають сотні людських фігур та цілу екосистему різних тварин, рослин і геометричних фігур.
Старійшини та фахівці виявили, що ці малюнки не лише є записом того, що художники спостерігали навколо себе в той час, а й включають записи ритуалізованих переговорів з духами. На картинах зображено сцени, де люди перетворюються на тварин, а також гібриди рослин і людей.
«Ось ці тварини, вони існують в тих горах, які колись були і ще залишаються, але вони — у духовному світі…» — пояснює Тукано-говорящий Ісмаель Сієрра про малюнки, знайдені на місці під назвою Ла Фуга.
«Це чоловіки з двома руками, вони — гіганти, які існують у тому духовному малока (будинку)… є тварина, пантера, яка має дві голови, одну тут, а іншу тут, замість хвоста у неї голова, вони з духовного світу», — додає він.
Багато культур Амазонії мають лісових духів, що захищають дику природу.
«Випуск здобичі та успішний полювання вимагає переговорів з цими духами», — пояснюють Хемпсон і колеги у своїй статті.
Щоб налагодити зв’язок між людським і нелюдським світом, люди малювали тварину, яку їм потрібно було на скелі червоним пігментом, разом з іншими символами, щоб виразити інші прохання, наприклад, щодо родючості.
Деякі тварини уявляються людьми, пояснюють дослідники. Ягуари розглядаються як аватари шаманів, наприклад, а також виступають «посередниками між трьома космічними поділами світу: між життям і смертю, між людським світом і духовним світом предків, а також між природою і культурою». У одній із мов, що говорять у цьому регіоні, десана, слово «yee» означає як ягуара, так і шамана.
Серія червоно-ochre малюнків у печері Гібриди людини і тварини включають (a) птах/людина; (b) людина з головою/ящіркою; (c) можливо птах/людина/рослина з пенісом; (d) можливо лінивець/людина; (e) невідомий гібрид людини/чотирилапої з хвостом і пенісом; (f) олень/людина, що оглядається через плече. (Хемпсон та ін., Advances in Rock Art Studies, 2024)
«[Співпраця з старійшинами корінних народів] дозволяє нам не просто поглядати на мистецтво з точки зору стороннього спостерігача і здогадуватися; ми знаємо, чому були намальовані конкретні мотиви і що вони означають», — каже Хемпсон. «Це дає нам можливість зрозуміти, що це святе, ритуальне мистецтво, створене в рамках анімалістичної космології, у священних місцях на ландшафті».
У всьому світі відрив художніх творів корінних народів від їх народів ставить під загрозу знищення історичних записів. Документування мистецтва та пов’язування його історій з існуючими культурами не тільки має антропологічну мету, але й допомагає нащадкам корінних народів зберегти свою спадщину.
Ісмаель, старійшина Тукано, побоюється за майбутнє цих малюнків, оскільки його змусили покинути цей регіон через людські конфлікти.
«Хто буде доглядати за [малюнками]?» — запитує Ісмаель. «Ті, хто піклується про тебе, — це духи… Ніхто не вірить в це, але ось вони — духи… Ми віримо, тому що мій батько був одним із тих [ритуальних фахівців], хто взаємодіяв з цими персонажами тут.»
Це дослідження було опубліковане в журналі Advances in Rock Art Studies.