Коли ми думаємо про анатомію сьогодні, на думку спадають різні образи. Можливо, ви повертаєтесь у середню школу, коли препарування органів свині чи жаби було вашим першим вікном у внутрішній світ організму. Або, можливо, ви уявляєте холодну, стерильну лікарняну обстановку, де на хромованих столах лежать посірілі трупи, що чекають, коли їх досліджуватимуть завзяті (або не дуже) студенти-медики.
Незалежно від того, що спадає на думку, це, швидше за все, буде якесь уявлення, яке є результатом століть набутих медичних традицій і знань. Але чи замислювалися ви коли-небудь над тим, як усе починалося?
Що ж, нова стаття пропонує деякі погляди на різні види діяльності та досвід, які могли мати стародавні люди, і які могли б дати уявлення про приховані частини тіла. Спочатку стаття була частиною докторської дисертації першого автора Гжегожа Висядецького. Протягом століть ці спочатку прості, випадкові спостереження за людьми і тваринами, можливо, допомогли акумулюватися у формальні масиви знань, якщо дозволите каламбур.
По суті, автори стверджують, що п’ять типів можливостей дозволили б стародавнім людям почати спостерігати за анатомією. Це підготовка тіл тварин до вживання в їжу, використання нутрощів тварин для магічних і ворожильних ритуалів, використання тварин для жертвоприношень у релігійних церемоніях, процес бальзамування людських тіл для підготовки до потойбічного життя, а також спостереження за тяжкими ранами на поранених людях.
Перше з цих питань не потребує пояснень, але інші варто розглянути більш детально.
Ворожіння за допомогою шматочків і шматочків
Щодо використання органів тварин для ворожіння, то вавилоняни вірили, що підказки про космічний порядок речей можна отримати, вивчаючи приховані знаки. Одним із таких джерел були нутрощі тварин, які жерці, яких називали бару, ефективно “досліджували”, що, на думку авторів, було першим прикладом “порівняльної анатомії”.
Однак це не слід плутати з типом “наукового дослідження”, який ми розуміємо сьогодні. Хоча автори підкреслюють, що метою накопичених анатомічних знань у цьому контексті був пошук ознак, які слугували джерелом пророцтв, легко припустити тісніший зв’язок між цими різними практиками, ніж це було насправді.
Це виклик – озирнутися назад на історичну діяльність, щоб порівняти її з сучасними версіями. Минуле може бути легко вирівняти і спростити відмінності для того, щоб скласти послідовну хронологію. Тим не менш, команда представляє кілька цікавих прикладів того, як стародавні люди вперше почали копатися в тілі.
Наприклад, бару вважали печінку особливо важливим органом для ворожіння, оскільки вважали її місцем перебування душі та місцем, де відбувається емоційна і розумова діяльність. Вони шукали овечу печінку, щоб зробити пророцтва, що не лише вимагало від жерців знати, де знаходиться цей орган, але й означало, що вони повинні були добре знати його форму, розмір та деталі.
Щоб допомогти посвяченим дізнатися, що шукати в цих тваринних знаках, бару робили глиняні моделі печінки, які відтворювали її загальну форму і, як пишуть автори, “вибирали анатомічні деталі, пов’язані з будовою органу”.
Водночас вавилоняни створили перші форми анатомічної термінології, засновані на емпіричному підході (власному досвіді) до лікування хвороб. Це також дозволило їм робити висновки і загальні закономірності на основі цих спостережень; хоча слід підкреслити, що це не означає, що в той час існувала згода щодо того, як викликаються конкретні хвороби і як їх лікувати.
Автори також згадують про роботу іншого класу священиків – ашипу, які займалися діагностикою, лікуванням та екзорцизмом (що було духовним лікуванням, яке не обов’язково розглядалося окремо від фізичного). У часи, коли чаклунство, наука і магія були значною мірою поєднані, ці практики допомагали боротися з чаклунством, а також зцілювати хвороби.
Наразі незрозуміло, якою мірою (і чи взагалі) ашіпу і бару ділилися своїми спостереженнями, хоча автори припускають, що вони могли це робити. За їхніми словами, можливо, що бару пропонували пояснення та ідеї, отримані під час “препарування” тіл тварин. Знову ж таки, це далеко не ясно.
Підготовка тіла
Коли ми думаємо про стародавнє збереження тіл, багато хто з нас одразу ж згадує єгипетські мумії. Витоки цієї практики не зовсім зрозумілі, але ми знаємо її мотиви. Згідно з уявленнями стародавніх єгиптян, частини душі – ба – перебували в країні мертвих після смерті доти, доки зберігалися їхні тіла. Тому муміфікація була релігійним і духовним обрядом, покликаним захистити тіло від розпаду.
Вже давно вчені зрозуміли, що муміфікація, хоча й не була зумовлена науковими дослідженнями, могла дати уявлення про внутрішній устрій тіла, що сприяло розвитку ранніх анатомічних знань. Більше того, ця практика розвивалася з часом і досягла свого розквіту в період Нового царства (між 1550-1070 рр. до н.е.).
У цей час були розроблені нові підходи до збереження тіла, включаючи способи розрізів для доступу до органів, способи поводження з ними, речовини для бальзамування, використання штучних органів (наприклад, штучних очей, які допомагали тілу виглядати “живим” після смерті), а також способи обгортання трупа.
Травми та рани
Серед найдавніших відомих джерел медичних знань – папірус Едвіна Сміта, який, за словами авторів, датується приблизно 17 століттям до нашої ери. Текст може бути копією набагато давнішої версії і описує 48 медичних випадків, включаючи травми шиї, голови, ключиці, грудини, хребта, руки і плеча, а також прогнозування і лікування різних ран. Папірус демонструє, що стародавні лікарі вчилися на досвіді зіткнення з ранами і використовували це як шанс отримати елементарне уявлення про будову тіла.
Особливістю папірусу Едвіна Сміта є згадка про “мозок”. Це перший медичний текст, в якому є така згадка, а також опис спинномозкової рідини. Випадки, описані в стародавньому тексті, показують, що лікарі могли визначити ознаки того, що деякі травми були набагато смертельнішими, ніж інші, наприклад, уламки черепа, що порушують мозкові оболонки (три шари мембрани, які захищають головний і спинний мозок), будь-яке оголення мозку, інфікування ран черепа, глибокі проникаючі поранення, а також афазія, що супроводжувала травму.
Автори статті також посилаються на різні поранення, описані в “Іліаді” Гомера, які були отримані в боях під Троєю. Хоча цей наратив здебільшого стосується надприродних явищ, вчені виявили 151 згадку про поранення, отримані в бою, а також про те, як вони були спричинені і якою зброєю.
Однак не зрозуміло, як ми можемо зробити висновок про ширші асоціації між цими ранами та грецькими знаннями про анатомію загалом. Як і у випадку з наведеним вище твердженням про вавилонських жерців, важко сказати, як саме давні практики, що заглиблювалися у внутрішній світ тіла, допомогли обов’язково зробити внесок у пізніший розвиток анатомічних знань. Існує також питання про те, як інші джерела знань із незахідних суспільств, таких як стародавній Китай, могли також запровадити пізніші традиції.
Але ця робота показує, що люди завжди знаходили причини, щоб зазирнути всередину тіла, і їм було цікаво знати, що знаходиться всередині.
